←предыдущая следующая→
1 2 3
Студент IVкурса факультета архитектуры
института им. И.Е.Репина
Богрянцев П.А.
22.05.1997
РЕФЕРАТ
"НТР и художественное творчество"
СОДЕРЖАНИЕ
1. Влияние на развитие общества.
2. Личность.
3. Влияние на искусство.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
статья "НТР и личность" Д.А.Гранин
статья "Эстетика парадокса" Ю.В.Линник
статья "К проблеме индивидуального стиля в научных
исследованиях" А.С.Архангельская
статья "Человек и техника в новейшей зарубежной
литературе" Т.Л.Мотылева
статья "На пути к синтетизму" И.Грекова
статья "Творческий процесс или имитация?" А.А.Крон
n 1 -
1. Технический прогресс и нравственное развитие общества.Антиутопии.
В начале ХХ века возник ряд "антиутопий" , в которых описываются опас-
ности , которые несет человечеству грядущая "машинная цивилизация".
Как пример можно привести сатирический рассказ С.Линкока "Человек в
асбесте", написанный еще в начале века.Итогом развития машинной ци-
вилизации, по мнению автора, будет вечный , бессмертный и однообраз-
ный мир, полностью безопасный и в равной мере бессмысленный.
"Будущий" человек Линкока потерял человеческие чувства и стремления.
Линкок высмеивает стандартизацию жизни, нивелировку человека в Аме-
рике (действие происходит на Бродвее).Это произведение и ряд ему по-
добных выражают общую мысль - опасность обнищания духовной жи-
зни , атрофии человеческой деятельности , деперсонализация личности .
В машинной цивилизации К.Воннегута ("Завтрак для чемпионов") ясно
видны уже ставшие реальностью проблемы - умирание природы , рост
преступности , духовное обнищание.
Отрыв научно-технического прогресса от нравственного развития общест-
ва вызывает мнимую альтернативу : либо прогресс науки и техники , либо
прогресс человека. Так , например, английский культур-философ А.Тойнби
считает : мораль статична , а техника динамична , и разрыв между техни-
ческим развитием и нравственным развитием человечества постоянно уве-
личивается.
Подобный подход исключает компромиссное решение проблемы.Ключ к
решению - в комплексном решении : единство и неразрывность научно-тех-
нического, социального и нравственного прогресса.Если процессы НТР не
контролировать , это может вызвать серьезнейшие диспропорции и проти-
воречия в общественном развитии.
НТР повышает меру социальной и моральной ответственности людей в
связи с тем , что созданные ими силы могут угрожать существованию са-
мого человечества.Проблема свободы встает не только как проблема лич-
ного выбора , но и как проблема общей ответственности людей за опре-
деление путей развития человеческой цивилизации , способной обеспе-
чить не просто выживание , но и оптимальные условия жизни будущих
поколений.
n 2 -
2.Личность.
В истории человечества индивидуально-личностное мироощущение и
самоощущение обычно усиливалось в кризисные эпохи.Индивиду прихо-
дится самому искать ответы на новые вопросы , к которым неприменимы
старые подходы.Человеческое "я" приспосабливается к новым факторам.
Информационные перегрузки вызывают необходимость индивидуального
отбора усваиваемой информации.Множественность и сменяемость соци-
альных ролей личности создают необходимость их осознания и интегра-
ции в определенной системе личных ценностей , в рамках целостного об-
раза "я".Экстенсивность общения вызывает потребность в интимности ,
индивидуализирует требования к любви, дружбе.
НТР порождает новые виды искусства, делает произведения искусства
доступнее для людей.Но успехи НТР вызывают у ее творцов чуство пре-
восходства над искусством.Тем более что в искусстве подобного прогресса
нет, по сравнению с НТР оно кажется малоподвижным.Кроме того, совре-
менные формы искусства во многом зависят от техники.Но именно в этом
постоянстве воплощен внутренний мир человека с нетленными ценностя-
ми и душевными перивязанностями.Искусство реагирует на изменение жиз-
ни и вбирает в себя явления современности.
НТР увеличивает меру материальных потребностей человека, искусство
же увеличивает меру его внутренних потребностей.Очевидно, что искус-
ство должно не расцвечивать НТР , а помочь осознать ее не как самоцель,
а как средство.
НТР создает человека, уверенного в том, что знания заменяют культуру.
Человек фиксирует инфориацию, полученную от произведения, но диалог
с произведением не возникает.Так в романе М.Фриша "Homo Фабер" предс-
тавляется этот новый тип человека - преуспевающий инженер Вльтер Фа-
бер успева за три месяца успевает облететь полмира.Эти постоянные пе-
ремещения - способ автора раскрыть характер человека деловитого , пре-
успевающего и равнодушного к таким понятиям , как семья , дом , родина.
Для Фабера преклонение перед техникой заменило религию.В иных убеж-
дениях , иных духовных ценностях он не нуждается.Характерно то , что
Фабер не читал Толстого.В картинных галереях Парижа и Рима ему скуч-
но.Но гораздо серьезнее жизненная позиция Фабера , определяемая по
формуле "это меня не касается".Мораль книги : "Технократ отчужден от
живого мира".
В проблеме охраны внутреннего мира человека роль искусства неоцени-
ма - "Красота спасет мир".
n 3 -
"Эстетика парадокса"
К вопросу о соотношении науки и искусства можно подойти двояко.С од-
ной стороны , интересно прослеживать их взаимовлияния : в науке искать
элементы художественного мышления (диалоги Галилея) , а в искусстве
обнару живать воздействие науки ("научная поэззия").Но говорить о подлин-
ном синтезе науки и искусства можно лишь в отдельных случаях.Чаще та-
кое взаимопроникновение бывает неполным , частичным.Поэтому полезно
посмотреть на проблему , акцентируя внимание на некоторых инвариан-
тах , присущих науке и искусству , несмотря на все их различия.
Как пример - парадоксальность.Парадокс был всегда неотъемлемым ком-
понентом научного мышления.Но отношение к нему
←предыдущая следующая→
1 2 3