Главная/

Религия /

Возникновение религии

богов в Ведах встречается немалое количество других богов.  Веди-

ческие  боги группировались в две противостоящие категории: асуры

и дэвы. К первым принадлежат Дьяус, Варуна, Митра, Савитар,  Ади-

ти;  ко  вторым  - большинство остальных. Наряду с богами индийцы

почитали предков-питрис. Питрис упоминаются в Ведах очень  часто,

но не занимают в них видного места.

     В  более поздний брахманский период религия Индии меняется с

изменением общественного строя. Теперь общество делится на четыре

касты: брахманы - наследственное жречество, кшатрии - каста  вои-

нов, вайшьи - каста земледельцев, скотоводов и торговцев, и шудры

-  каста рабов. Первые три считались благородными. Кастовый строй

был закреплен в памятнике законодательства и религии  Индии  -  в

Законах  Ману. На первое место в эту эпоху выдвинулся новый бог -

Брама или Брахма, которому и стали приписывать кастовое устройст-

во. По мифу сами касты произошли из разных частей тела Брахмы: из

уст его - брахманы, из рук кшатрии, из бедер - вайшьи, из  ног  -

шудры.  Усложняется и сам пантеон богов - теперь боги принадлежат

кастам: Брахма - брахманам, Индра (сохранивший свое  значение)  -

бог кшатриев, Рудра - бог земледельцев. Шудры вообще были отстра-

нены от официального культа.

     Была широко распространена идея перевоплощения: душа челове-

ка  после его смерти не погибает, а переселяется в другое матери-

альное тело. Во что именно она воплотится, это зависит от поведе-

ния человека в теперешней жизни, и прежде всего от соблюдения  им

кастовых  правил. Теоретическое обоснование учения о перевоплоще-

нии - идея кармы. Карма в переводе на русский - это причинность и

судьба. Своим поведением человек сам создает свою судьбу в  буду-

щем воплощении. В этом и заключается закон кармы.

     В  дальнейшем религия становится более демократичной. Возни-

                              - 7 -

кает своеобразное учение об аватарах:  каждое  небесное  божество

может  иметь  свою земную аватару. Некоторые из аватар становятся

популярными народными божествами. Теперь боги-спасители -  земные

боги.  Наиболее  популярным  делается Кришна - спаситель, одна из

аватар Вишну. В Южной Индии таким же  богом-спасителем  выступает

Рама - легендарный предводитель арийцев при завоевании ими Цейло-

на, герой древнеиндийского эпоса Рамаяна.

     На почве почитания божеств-спасителей складываются многочис-

ленные секты. Во главе их стоят святые мужи-учителя, так называе-

мые  гуру.  Культ гуру выдвигается на первый план. Гуру не только

посредник между человеком и богами, он сам почти  воплощение  бо-

жества. Каждое слово гуру - священный закон для всех его последо-

вателей.  Большинство сект можно соединить в две основные группы,

в зависимости от того, какое главное божество они признают. Глав-

ных божеств два: Вишну и Шива, сообразно чему секты делятся  виш-

нуистские  и  шиваистские. Между этими сектами нет борьбы. Брахму

признают верховным богом, но его культа нет. Сохраняется в сектах

учение о перерождении.

     Итак, общие догматы индуизма: признание священного авторите-

та Вед, учение о карме и переселениидуш, вера  в  богоустановлен-

ность каст.

     Необходимый  вклад в историю развития религии внесли верова-

ния египтян.Египетская цивилизация оставила после  себя  монумен-

тальные  памятники, такие как египетские пирамиды - одно из чудес

света. Они связаны с представлениями египтян о жизни  души  после

смерти,  о  загробном  мире. Они считали, что со смертью человека

умирает только его тело, тогда как остаются части  его  существа:

имя (рен), душа (ба), вылетающая из тела в виде птицы и уносящая-

ся  в небо, и таинственный двойник человека (ка). Ка - своеобраз-

ная душа, невидимый двойник человека, посмертная судьба  которого

таинственно  связана  с судьбой самого тела. Ка не бессмертен, он

может погибнуть от голода и жажды, если при  погребении  покойник

не будет снабжен всем необходимым; ка может быть съеден загробным

чудовищем,  если не защитят его магические формулы. В благоприят-

                              - 8 -

ном случае, при сохранении мумии или хотя бы статуи умершего,  ка

может  надолго  пережить его. Египтяне достигли больших успехов в

мумификации мертвого тела, связанной с их представлениями.  Также

у  египтян сложилось представление о покровителях умерших. Каждой

местности соответствует свой бог-покровитель.

     В дальнейшем выдвинулись два божества (период Древнего царс-

тва):  солнечный бог Ра и умирающий и воскрешающий бог раститель-

ности Осирис. Будучи по мифу первым умершим, Осирис  изображается

как  владыка умерших, а его ежегодное воскрешение давало верующим

надежду на то, что именно с его помощью душа умершего может спас-

тись от окончательной гибели.

     В эпоху Среднего царства возникла идея суда над  душами.  На

этом  страшном суде взвешивается сердце покойника и в зависимости

от добрых и дурных дел, совершенных им  при  жизни,  определяется

судьба  его  души. Судьей душ считается Осирис. Но в добавлении к

этому существовало представление о возможности обеспечить  благо-

получие  души  на том свете чисто магическими средствами. И маги-

ческие представления преобладали над религиозно-нравственными.

     Помимо покровителя умерших Осирис выполнял роль  бога-покро-

вителя  земледельческих  работ,  растительности.  Характер образа

Осириса как бы олицетворял хлебное зерно. В дальнейшем с  культом

Осириса была тесно связана Исида - богиня плодородия. Затем сфор-

мировался  образ  солнечного бога Ра, который стал главной частью

государственной религии Египта.

     Египетская религия выросла из почитания местных номовых  бо-

жеств-покровителей. Номы - остатки древних племен, объединенных в

конце 4 тысячелетия до н.э. под общей властью царя. Культ номовых

богов  сочетался с поклонением общеегипетским божествам. Остались

в религии Египта и следы тотемизма, но культ  животных  в  Египте

был