примеру стола), отрицает реальность «я» первого лица и все остальные «я». Все это – иллюзии, реален только абсолют, и если называть буддизм реализмом, то только по отношению к нему. Идеализмом буддизм также не является, так как хотя он и отрицает вещи в себе внешних объектов, предметы не являются «представлениями» или продуктами «сознания». Восприятие предмета – иллюзия, но не галлюцинация. Если в темноте человек видит змею, которая в последствии оказалась веревкой, то веревка все равно имела место. Люди, которых видит индивид – иллюзии, но за ними стоит такой же вихрь элементов, какой создал индивида и его мир. Точек соприкосновения нет, элементы одного мира никогда не смогут войти в состав другого.
Элементы, поток которых формирует феноменальный мир, являются проявлениями субстанции, лежащей в основании вихря элементов, разбиваются на единичные элементы и носят название дхармы. О природе и познаваемости дхарм у разных школах буддизма не было единого мнения, но все сходились в одном: танец дхарм является причиной иллюзии человека и идея спасения человека основана на принципе «успокоения» дхарм. Иллюзия человека и переживаемого им мира является результатом волнения, суеты этой метафизической сущности.
Прозрение состоит в постижении человеком того принципа, что такого волнения не должно быть, что в человеке изначально присутствует тенденция успокоения, что абсолютная сущность стремится к состоянию покоя, и, таким образом прекращению бытия. Познавший эту истину вступает на путь к окончательному покою. Путем подавления страстей он останавливает проявления все большего количества элементов , пока наконец не наступит полная тишина – остается только абсолютная сущность в состоянии полного спокойствия.
Волнение, или помрачненность непознаваемой сущности бытия, не имеет начала, земная жизнь – только один из бесчисленных краткий периодов, переживаемых тем абсолютным, что лежит в основе каждой личности и ее мира. Число личностей бесконечно, и каждая спасает только себя.
Буддийская этика направлена на достижение в конечной цели спасения. Предмет учения буддизма разбит на четыре отдела, четыре «истины».
Главнейшим доктринальным положением буддизма выступает учение о четырех «благородных истинах». Философия буддизма, по мере своего развития, обретала все большую автономность и ставила проблемы, непосредственно не связанные с нуждами доктрины, но сама ее направленность, как религиозной философии, не могла выйти за установленные идеологические пределы. Учение о «четырех благородных истинах» выступает в роли такого идеологического ограничителя.
Четыре «благородные истины» объединяют положения, известные под следующими условными названиями: «истины» страдания, возникновения страдания, пути избавления от страданий, возможности следовать по этому пути.
Истина
страдания
(все есть страдание) представляет собой изложение факта неудовлетворенности
человеческого существования в мире причин и следствий. Основная характеристика
эмпирического человеческого существования (дукха),
направленного на индивидуальную установку (упадана),
порождает жажду испытывать чувственный опыт (влечение к приятному и стремление
избежать неприятное), и определяется как сансара.
Но воздействие причинно-следственных связей, которого индивид не замечает,
создает всеобщую зависимость и, соответственно, непостоянность состояний,
которая и есть страдание. Но страдание в буддийском смысле (дукха) не имеет ничего общего со
страданием христиан. В христианском смысле страдание - это кара бога за грех
(ветхий завет), либо залог спасения, как любовь бога к человеку (новый завет).
В буддийской традиции дукха фигурирует
как мировоззренческий принцип и разворачивается в ходе анализа эмпирического
существования. Понятие дукха лишено какой
бы то ни было моральной оценки. Дукха
– следствие незнания (авидья
Истина причины возникновения страдания (у страдания есть причины) важна для понимания того факта, что страдание рассматривается не как вечный и неизменный атрибут существования, а как следствие своих причин. Причины страдания – деятельность (всякая неосознанная деятельность, в том числе эмоции, и т. д.) субъекта.
Истина прекращения страдания (страдание можно прекратить). Прекращение действия причинно–следственных связей возможно лишь в том случае, если субъект имеет к этому соответствующие психофизические предпосылки, а истинная природа субъекта содержит в себе потенции, позволяющие выйти из круга сансары.
Истина пути (есть путь, прекращения страданий) - это описание практики преобразования индивидуальной психики для приближения к главной цели – успокоение, достижения нирванического состояния, устранения индивидуального отношения к окружающему миру и фактам внутреннего психологического опыта.
На основе изложенного можно сделать вывод, что западная концепция жизни и смерти не корректна по отношению к буддизму, и, как таковая, рассматриваться не может.
Для того, чтобы определить, что есть жизнь и что есть смерть в буддизме, необходимо сопоставить трактовку этих терминов западным и индийским институтами, то есть для ответа на этот вопрос в самом начале необходимо определить, что есть жизнь и смерть для европейца, и что под ними понимают индусы. Учитывая кардинальную разницу в вопросах мировоззрения двух систем, корректный ответ на этот вопрос дать крайне затруднительно, если вообще возможно. Корректней будет попытка хотя бы приблизительно изложить суть учения Будды, попытка чего и была предпринята в этой работе.
1. Васубандху «Абхидхармакоша» – Наука, 1990.
2. «Вопросы Милинды (Милиндапаньха)» – Наука, 1989.
3. «Буддизм в переводах» – Андреев и сыновья, 1993.
4. О. О. Розенберг, «Труды по буддизму» – Наука, 1990.
5. «Буддизм и культурно – психологический традиции народов востока» – Наука, 1990.
6. Л. С. Васильев, «История религий востока» – Высшая школа, 1983.
7. «Буддизм, история и культура» – Наука, 1988.
8. В. П. Андросов, «Нагарджуна и его учение»; Наука, 1990.
9. Психологический аспекты буддизма – Наука, 1991.
10. Сатиочандра Чаттерджи, «Индийская философия» – Селена, 1994.
11. Н.В. Исаева, «Шанкара и индийская философия» - Москва, 1991.
Составляющие кармической энергии
Радхакришнан С. Индийская философия М., 1956- Т. 1.
Рерих Ю. Н. Тибетский язык.- М., 1961.