←предыдущая следующая→
1 2
Бытие человека и бытие мира.
______________________________________________________________
Развернутую концепцию этого рода впервые создали немецкие
экзистенциалисты. В 1927 году вышла книга М. Хайдеггера "Бытие
и время", где был разработан первый проект экзистенциалистско-
го учения о бытии (онтологии). В целом ряде работ 20-30-х го-
дов К. Ясперс предложил свой вариант онтологии. Впоследствии,
опираясь на разработки немецких мыслителей, "К. П. Сартр соз-
дал обновленное понимание бытия (особенно) в книге "Бытие и
ничто"). Еще раньше новые, неклассические варианты онтологии,
повлиявшие на экзистенциалистов, разрабатывал Э. Гуссерль
(1856-1938) - основатель феноменологического направления, на
протяжении всего столетия сохраняющего большое влияние в фило-
софии. Феноменологическую школу прошли видные философы XX века
- один из основателей религиозной (католической) антропологии
М. Шелер (1874-1928) создатель "критической онтологии" Н.
Гартман (1882-1950) М. Мерло-Понти (1908-1961). Феноменология
оказала большое влияние на многие другие философские направле-
ния - экзистенциализм, герменевтику и т. д.
Почему же особое внимание философов разбираемых направле-
ний привлекло учение о бытии? И как это увязать с поворотом к
человеку? Ведь в философии XX века, в отличие от традиционной
онтологии, не мир, не природа, а человек становился проблемной
точкой отсчета. Философы XX века стали решительно пересматри-
вать внутрифилософские приоритеты прошлого. Они возражали тем
представителям классической онтологии, которые отталкивались
от самостоятельного бытия мира и от него двигались к пониманию
человека, поставленного в зависимость от мира. В таких случа-
ях, говорили они, философия и превращалась в "философию ве-
щей", а человек чаще всего также рассматривался как вещь. Не
менее категорическими были возражения против тех направлений
классической философии, где на первый план выдвигались логика,
гносеология, теория идей: господство "философии идей", утверж-
дали сторонники "новой онтологии", превращает человека в свое-
го рода познавательную машину.
В противовес классическому онтологизму и гносеологизму
представители анализируемых направлений XX века считали необ-
ходимым действительно сделать человека центром философии. Ведь
сам человек есть, существует, является бытием, притом бытием
особым. Философы-классики рассматривали "бытие" как предельно
широкое (человеческое) понятие о мире и в то же время считали
бытие совершенно независимым от человека. Исключением было
учение Канта. В нем философы XX века особенно высоко оценили
ту идею, согласно которой мир мы видим исключительно сквозь
призму человеческого сознания. Вещи мира, сам мир существуют в
себе, совершенно независимо от сознания, но "в себе" они нам,
людям, не явлены. Поскольку же мир, вещи и процессы мира явля-
ются людям, постольку результаты его осознания уже неотделимы
от человека. К этим тезисам Канта, значительно усиливая их
субъективистский крен, присоединяются не только феноменологи,
экзистенциалисты, персоналисты, но и представители многих дру-
гих направлений. Однако в отличие от классиков, и даже от Кан-
та, центром "антропологической философии" XX века является не
учение о разуме, не гносеология и логика, а онтология. Центром
же "новой онтологии" становится не некое изолированное созна-
ние человека, а сознание, точнее, духовное (сознание и бессоз-
нательное), взятое в неразрывном единстве с человеческим быти-
ем. Этот новый смысл и вкладывается в традиционное понятие Da-
sein (наличное бытие, здесь - бытие), которое становится базо-
вой категорией экзистенциалистской онтологии.
Итак, путь феноменолога, экзистенциалиста, персоналиста -
не путь от Sein, бытия вообще, не от мира как бытия к бытию
человека, как это было в классической онтологии. Избирается
обратный путь - от человеческого Dasein к миру, как он видится
человеку и "выстраивается" вокруг него. Такой подход представ-
ляется философам XX века предпочтительным не только с реалис-
тической точки зрения (ведь по-другому, говорят они, человек и
не осваивает мир), но и с точки зрения гуманистическая: в
центр ставится человек, его активность, возможности свободы,
открываемые самим его бытием.
Первоосновой экзистенциалистской онтологии (а одновремен-
но феноменологии, ибо и в ней внимание сосредоточивается на
прояснении, вернее, "самопрояснении" феноменов, проявлений
сознания) является, но Хайдеггеру, Dasein толкуемое как особое
человеческое бытие. Его особенности и преимущества, разъясняет
Хайдеггер, состоят в том, что оно - единственное бытие, кото-
рое способно "вопрошать" о самом себе и бытии вообще, как-то
"устанавливать себя" ("устанавливаться") по отношению к бытию.
Вот почему такое бытие-экзистенция и есть, но Хайдеггеру, фун-
дамент, на котором должна строиться всякая онтология. Такое
понимание специфики человеческого бытия не лишено оснований.
Ни одно из известных нам живых существ, кроме человека, неспо-
собно помыслить, задаться вопросом о бытии, как таковом,- об
универсуме и его целостности, о своем месте в мире. Здесь мы,
кстати, видим определенное различие в понимании "экзистенции"
Хайдеггером и Сартром. Сартр, употребляя это понятие, делает
акцент на индивидуальном выборе, ответственности, поисках
собственного "Я", хотя, конечно, ставит в связь с экзистенцией
и мир в целом. У Хайдеггера акцент все же перенесен на бытие,-
для "вопрошающего" человека бытие раскрывается, "светится" че-
рез все, что люди познают и делают. Надо только излечиться от
опаснейшей болезни, поразившей современное человечество,-
"забвения бытия". Страдающие ею люди, эксплуатируя богатства
природы, "забывают" о ее целостном, независимом бытии; видя в
других людях всего лишь средства, люди "забывают" о высоком
предназначении человеческого бытия.
Итак, первый шаг экзистенциалистской онтологии - конста-
тация "изначальности" человеческого бытия как бытия-вопроша-
ния, бытия-установления, как бытия, которое "есть я сам". Сле-
дующий онтологический шаг, который экзистенциалисты приглашают
сделать своего читателя и который, вообще говоря, естественно
вытекает из логики их размышления, состоит в том, что вводится
понятие и тема бытия-в-мире. Ведь суть человеческого бытия
действительно состоит в том, что это бытие-в-мире, связанное с
бытием мира.
Бытие-в-мире, с одной стороны, раскрывается через неотъ-
емлемое от человека "деление" - и это напоминает немецкую
классическую философию, в частности понятие "дело - действие"
у Фихте. Бытие-в-мире "светится", но Хайдеггеру, через "дела-
ние", а "делание" раскрывается через "заботу". (Конечно, не
следует путать заботу как категорию философии с конкретными
"тяготами", "печалью", "жизненными заботами", в философии эк-
зистенциализма речь идет об общей, "метафизической" заботе,
обеспокоенности миром, самим бытием.) Итак, Dasein способно не
только вопрошать о бытии, но и заботиться о себе как бытии,
заботиться о бытии как
←предыдущая следующая→
1 2