Главная/

Философия, культурология, религия, искусство /

Ж.-Ж. Руссо

В В Е Д Е Н И Е.

Просвещение явилось политической идеологией, философией и

культурой эпохи крушения феодализма и утверждения капиталисти-

ческого общества.

Представители немецкой классической философии высоко оце-

нивали вклад Просвещения в развитие революционной философской

мысли. Кант предлагал рассматривать Просвещение как необходи-

мую историческую эпоху развития человека, сущность которой

состоит в широком использовании человеческого разума для реа-

лизации социального прогресса. Гегель характеризовал Просвеще-

ние как рационалистическое движение XVIII века в области куль-

турной и духовной жизни, основанное на отрицании существующего

способа правления, государственного устройства, политической

идеологии,права и судопроизводства, религии,искусства, морали.

Крупнейшими мыслителями и идеологами этой эпохи стали

Вольтер, Дидро, Гольбах, Гельвеций, Ламетри, Руссо и др., они

разработали новые человеческие и общественные идеалы "просве-

щенной жизни" и оказали огромное влияние на развитие прог-

рессивной буржуазной идеолгии.

В данной работе будут рассмотрены основные положения ми-

ровоззренческой системы Жан-Жака Руссо и его вклад в формиро-

вание нового образа суверенного человека и общества в целом.

I. ОБЩИЙ ОБЗОР ПРОСВЕЩЕНИЯ

Эпоху Просвещения в Западной Европе предваряет широко

развернувшийся в XVII веке общественный прогресс реальных зна-

ний, необходимых для нужд материального производства, торговли

и мореплавания. Научная деятельность Г.Гоббса, Р.Декар-

та,Г.В.Лейбница, И.Ньютона, Б.Спинозы и голландских картезиан-

цев знаменовала новый этап в освобождении науки от духовной

власти религии, буржуазный рост точных и естественных наук -

физики, математики, механики, астрономии, становления материа-

лизма Нового времени.

Возникнув в XVII веке в Англии (Локк), просветительская

идеология получает широкое распространение во Франции XVIII ве-

ка (Монтескье, Гельвеций, Вольтер, Гольбах, Руссо). Во второй

половине XVIII века и первых десятилетиях XIX века антифео-

дальная идеология Просвещения развивается в Северной Америке

(Франклин, Купер, Пейн), Германии (Мессинг, Кант), России (Ра-

дищев, Новиков, Козельский) и странах Восточной и Юго-Восточ-

ной Европы (Польша, Югославия, Румыния, Венгрия). Развитие

просветительской идеологии стран Востока в XIX веке - начале

XX века, несмотря на национальное своеобразие, свидетельствует

о теоретическом единстве основных идей Просвещения.

Составной частью Просвещения была передовая буржуазная

философия XVIII века - начала XIX века, теоретически обосно-

вавшая необходимость буржуазно-демократических социальных пре-

образований. Конкретной разновидностью философии Просвещения

явилась "дейстская форма материализма", представители которой

(Вольтер, Вольф, Д.Г.Аничков) исходили из метафизической онто-

логии конечного мира, абсолютного дуализма причины и

следствия, материи и движения, эволюции и целесообразности. В

гносеологии деисты, как правило, разделяли идеалистическую те-

орию врожденных идей, рационалистическую концепцию совпадения

логического и реального следования, идеи субстанциональности

души и некоторые положения агностицизма. Деисты рассматривали

бога в качестве разумной первопричины мира, а "естественную

религию" в качестве социального регулятора исторического про-

цесса. Критика феодализма привела деистов к отрицанию теологи-

ческого объяснения исторического процесса и утверждению рацио-

налистической теории общественного договора (Руссо, Джеф-

ферсон, В.В. Попугаев).

Другая историческая форма философии Просвещения - матери-

ализм XVIII века - формировалась путем философской критики те-

оретических основ деизма на базе материалистического естест-

вознания. В решении основного вопроса философии материалисты

эпохи Просвещения (Мелье, Дидро, Гольбах, Форетер, Радищев)

отвергли субъективный идеализм Беркли и предприняли естествен-

но-научное обоснование концепции материи как объективной реаль-

ности. Они считали жизнь и сознание функцией определенной ор-

ганизации материи, сформировавшейся в результате длительного

исторического развития. В теории познания материалисты отверг-

ли агностицизм, картезианскую концепцию врожденных идей, вклю-

чая идею бога, и последовательно развивали основные положения

материалистического сенсуализма, утверждавшего, что источники

человеческого знания - это ощущения и восприятия.

В соответствии с разделением философских взглядов сформи-

ровалось два "поколения" французских просветителей.

Идейными вождями "старшего поколения" были Вольтер и Мон-

тескье. Веря в исторический прогресс, они обычно не связывали

его с политическим развитием масс, возлагая надежды на

"просвещенного монарха" (Вольтер) или пропагандируя конститу-

ционную монархию по английскому образцу и теорию "разделения

властей" (Монтескье).

Деятели второго этапа французских просветителей - Дидро,

Гельвеций, Гольбах и др. - были в своем большинстве материа-

листы. Центральным событием этого этапа можно считать выпуск

"Энциклопедии или Толкового словаря наук,искусств и ремесел" в

1751-1780 годах. Эта работа давала людям некоторое общее

представление об окружающем мире, на основе котрого уже должна

была формироваться самостоятельная способность суждения у каж-

дого человека, делающая его суверенной личностью.

По мере приближения революции росло влияние произведений,

содержащих более радикальную критику феодального строя. Это,

прежде всего, трактат Ж.Ж.Руссо "Об общественном догово-

ре" (1762).

Важнейшие идеи Просвещения - идея знания, просвещения и

идея здравого смысла. С культом здравого смысла, разума связа-

но стремление просветителей подчинить идеальному началу и об-

щественный строй, государственные учреждения, которым, по их

словам, надлежало заботиться об "общем благе". Против феодаль-

но-абсолютистского государства была направлена теория общест-

венного договора,согласно которой государство представляло со-

бой институт, возникший путем заключения договора между людь-

ми; эта теория давала право народу лишить власти государя, на-

рушевшего условия договора.

Некоторые из просветителей возлагали надежды на " просве-

щенного монарха ", рассчитывая в дальнейшем на проведение не-

обходимых реформ, - так возникла идея посвещенного абсолютиз-

ма.

Оружием борьбы с феодальным мировоззрением была для

посветителей и история, которую они рассматривали как " школу

морали и политики". Для просветительских взглядов на историю

наиболее характерно следующее: изгнание теологии из объяснения

исторического процесса, резко отрицательное отношение к сред-

ним векам, преклонение перед античностью, вера в прогресс,

признание закономерного характера развития, подчиненного опре-

деленным "естественным законам".

В области экономики большинство просветителей считали

нормальным соревнование частных интересов, требовали введения

свободы