←предыдущая следующая→
1 2 3
МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ имени М.В.ЛОМОНОСОВА
я_я2КУЛЬТУРА КАК ПРЕДМЕТ ИССЛЕДОВАНИЯ
Реферат
студентки
факультета экономики
Международного Университета
Бизнеса и Управления
Юлии Масловой
1996
- 2 -
В широком смысле культура - это совокупность проявлений жиз-
ни, достижений и творчества отдельных людей, народов и всего чело-
вечества. Однако такое определение не много могло бы дать, напри-
мер, инопланетянину для понимания смысла этого слова. Ну и Бог с
ними, с инопланетянами - наша задача другая. Куда лучше другое оп-
ределение, данное французским культурологом де Бенуа:"Культура -
это специфика человеческой деятельности, это то, что характеризует
человека как вид. Напрасны поиски человека до культуры, само появ-
ление его на арене естественной истории надлежит рассматривать как
культурный феномен".
Рассматривая какую-либо культуру, нельзя вырвать ее из того
контекста времени и пространства, в котором она существует. В
прошлом веке культурологи считали, что можно говорить только об
одной культуре, которая олицетворяет конкретные стадии единого ду-
ховного процесса, так сказать, "культурную лествицу". С этой точки
зрения все патриархальные (а тем более матриархальные) культуры
классифицировались в рамках единого первобытно-общинного строя и
однозначно оценивались как примитивные, то есть подлежащие (по
известному изящному термину) прогрессорской деятельности.
Однако в том же столетии возникла противоположная мысль - что
эти культуры на самом деле имеют принципиальные различия, они пре-
дельно самобытны, и не имеют друг с другом ничего общего. Тогда-то
и родилась культурология как наука об уникальности и несхожести
культур.
- 3 -
Культурология рассматривает свой предмет внутри пространс-
твенно-временного континуума, обладающего культурно-историческим
единством. Такой смысл культурологи вкладывают в слово "эон". Ин-
тересно первоначальное значение этого слова: греки именовали им
очень длительный период в развитии мира. В течение этого периода
точка равнодействия проходит через весь зодиак - это ровно двад-
цать шесть тысяч лет! Гностики называли этим словом божественные
силы, исходящие от Абсолюта. Мистический шлейф смыслов окутывает
это культурологическое понятие.
Возьмем, к примеру, понятие "Западная Европа". Один из самых
интересных культурологов А.Дж.Тойнби присваивает Западной Европе
статус цивилизации, что для него означает не просто целостность
географическую, историческую, общий генезис и историю, но конечно
же все это в нераздельной слитности - единый мир, в котором люди
способны понять друг друга. Общая культура как раз и означает воз-
можность взаимопонимания, когда в слова и поступки вкладывается
понятный и общий для носителей этой культуры смысл, то есть при-
сутствие культурной идентичности. Западная Европа, родившаяся из
разрозненных колоний Римской империи первых веков нашей эры, утра-
тившей свое былое могущество и доставшейся готтским завоевателям,
ставшая единой благодаря Карлу Великому и Святой Матери Римской
Церкви, впитала в себя наследие эллинской культуры и порожденную
Востоком, но не привившуюся там христианскую религию. Родились со-
вершенно новые нации и языки, а главное - люди с абсолютно новым
- 4 -
самосознанием.
По мнению Фридриха Ницше, которое поддерживает и Ясперс,
Христианство явилось кризисом античной культуры. "Христианство по-
губило жатву античной культуры", - говорит Ницше. Он полагает, что
христианство разрушило всякую истину, которой человек жил ранее, и
прежде всего трагическое мироощущение досократических греков. Вы-
теснение дионисийского начала аполлоническим, которое завершилось
после Сократа и подготовило почву для насаждения нового христианс-
кого миропорядка, в основе которого лежат, по мнению Ницше, чистые
фикции: моральный миропорядок, бессмертие, грех, милость, искупле-
ние... Мрак и скука, озаряемые кострами инквизиции, воцарились
вплоть до эпохи Возрождения, когда была предпринята попытка эман-
сипации античного духа и его слияния с христианством. Результатом
Ренессанса явился весьма значительный культурный подъем, который
характеризуют хотя бы такие имена, как Леонардо Да Винчи, Каравад-
жо, Рафаэль Санти, Микеланджело... Люди не просто возвращались к
культуре античных предков, они смогли по-новому взглянуть на мир и
на себя самих. В картинах эпохи Возрождения не просто античные ал-
легории, в них есть и свобода, и трагедия, и миф. И конечно же,
большим завоеванием эпохи Ренессанса оказалось оттеснение с пози-
ций абсолютного владычества умами и душами Римской Католической
Церкви.
Большую роль в развитии европейского самосознания сыграла,
конечно же, Реформация. Хотя протестантизм не был воспринят повсе-
- 5 -
местно во всей Европе, и бушевавшие в связи с этим войны поставили
ее на грань раскола, оказалось, тем не менее, что глубина внутрен-
него единства европейцев гораздо больше, чем религиозные противо-
речия между ними. Религиозный раскол Европе удалось пережить и ос-
таться единой. Установилась новая иерархия ценностей, католицизм
больше не являлся последней инстанцией среди прибежищ европейской
души.
Благодаря Локку, Юму и Декарту познание мира вышло на новый
уровень - родилась наука. Несмотря на сопротивление Паскаля и не-
которых других, развитие светской мысли и вообще светского образа
жизни было уже не остановить. Усилия просветителей по эмансипации
общественного сознания привели к окончательному отстранению церкви
от управления общественным сознанием. В результате промышленного
переворота, который вкупе со всеми вышеупомянутыми событиями XVII
- XVIII веков оказался одним из аспектов революции в сознании ев-
ропейца на первое место в иерархии его ценностей выходят экономи-
ческий успех, идеи прогресса, и равенства возможностей для всех.
Конечно же, эти ценности для человека Востока или хотя бы ан-
тичности просто смешны, и появление гения Ницше, обличающего при-
земленность и мертвенную скуку буржуазного самосознания европейцев
- явилось первой сколь великолепной, столь же и неудачной попыткой
изменить пути развития европейской культуры. В полной мере
←предыдущая следующая→
1 2 3