Главная/

Философия, культурология, религия, искусство /

Проблемы войны и мира в различных философских учениях и исторических периодах

ПРОБЛЕМЫ ВОЙНЫ И МИРА

В РАЗЛИЧНЫХ ФИЛОСОФСКИХ УЧЕНИЯХ

И ИСТОРИЧЕСКИХ ПЕРИОДАХ

1. АНТИЧНОСТЬ

Мечта о мире сопровождала человека на всех ступенях циви-

лизации,начиная с самых первых шагов его.Идеал жизни без

войн,когда когда в международных отношениях соблюдались бы

общепризнанные нормы справедливости,восходит к глубокой древ-

ности.Уже у античных философов можно видеть идеи мира,прав-

да,этот вопрос рассматривался только как проблема отношений

между греческими государствами.Античные философы стремились

лишь к устранению междоусобных войн.Так,в плане идеального го-

сударства,предложенного Платоном,нет внутренних военных столк-

новений,но воздаются почести тому,кто отличился во"втором ве-

личайшем виде войны"- в войне с внешними врагами.Аналогична

точка зрения на эту тему и Аристотеля:древние греки видели в

иностранцах врагов и считали их и все им принадлежавшее хоро-

шей добычей,если ее только можно было захватить.Причины этого

кроются,как считается,в уровне экономического развития общест-

ва,его "производительных сил",если придерживаться терминологии

Маркса.Отсюда прямой переход к проблеме рабства.Для мыслителей

этой эпохи рабство было явлением естественным и даже прогрес-

сивным.Аристотель,например,считал его общественно-необходимым

институтом.Источниками рабов были военнопленные,а также сво-

бодные,попавшие в рабство за долги (правда,положение их было

легче),и дети,рожденные рабами.А раз так,то не может одобрять-

ся внешняя политика,направленная на захват все новых террито-

рий и порабощение новых миллионов инородцев.Поэтому преоблада-

ющее большинство мыслителей считали правомерным вести войны

против других народов,ведь война являлась основным источником

рабской силы,без которой не могло существовать рабовладельчес-

кое хозяйство.Гераклит,например,утверждал,что "война (правда,

имея в виду борьбу противоположностей) есть отец и мать всего;

одним она определила быть богами, другим людьми;одних она сде-

лала рабами,других свободными".Аристотель писал: "...если бы

ткацкие челноки сами ткали,а плектры сами играли на кифаре

(подразумевается абсурдность такого предположения),тогда и

зодчие не нуждались бы в работниках,а господам не нужны были

бы рабы".

Анологичное отношение к рабству было и в Римской импе-

рии: римляне называли варварским все,что не было римским,и го-

ворили:"Для варваров цепи или смерть". Призыв древнеримского

мыслителя Цицерона "Пусть оружие уступит место тоге", то есть

пусть решает не военная сила, а гражданская власть, фактически

не применялся в отношении варваров.

2. ПРОБЛЕМЫ МИРА И ХРИСТИАНСКАЯ РЕЛИГИЯ

Если посмотреть на вопрос о мире без войн с точки зрения

христианской церкви,то здесь можно видеть некоторую двойствен-

ность.С одной стороны,основополагающяя заповедь "Не убий" объ-

являла самым тяжелым грехом лишение человека жизни.Церковь

пресекала междоусобные войны периода средневековья,что хорошо

отразилось,например в истории Руси.Так,киевский князь Владимир

Мономах уговаривал князей русских не проливать христианской

крови в великий пост.Христианство было инициатором установле-

ния так называемого Мира Божьего (Pax Treuga Dei)- дней, когда

прекращались междоусобицы.Эти дни связаны были с мифическими

событиями из жизни Христа,с важнейшими религиозными праздника-

ми, военные действия не велись также в дни, назначенные цер-

ковью для размышления и молитвы в период сочельника и поста.

Нарушение Мира Божьего каралось штрафами, доходившими до кон-

фискации имущества, отлучением от церкви и даже телесными на-

казаниями. Под охрану Мира Божьего в первую очередь попадали

церкви,монастыри,капеллы,путешественники,женщины,а также пред-

меты,необходимые для земледелия.

В тоже время проповедь всеобщего мира не мешала христианс-

кой церкви освящать многочисленные завоевательские войны,крес-

товые походы против "неверных",подавление крестьянских движе-

ний.Таким образом,критика войны в то время ограничивалась эти-

ческими представлениями христианского вероучения, а идеалом

всеобщего мира оставался мир среди христианских народов Европы.

3. ЭПОХА ПРОСВЕЩЕНИЯ. НОВЫЕ ПОДХОДЫ

Новое слово о мире сказал молодой буржуазный гуманизм.Его

эпоха была временем становления капиталистических отноше-

ний.Процесс первоначального накопления капитала кровью вписы-

вался в историю не только Европы,но и всей планеты.Экспроприа-

ция у широких народных масс земли и орудий труда,колониальные

грабежи и захваты в Америке и Африке создали условия для воз-

никновения и развития капиталистического способа производс-

тва.Сило оружия создавались и национальные государства.Вместе

с тем молодая буржуазия в известной степени была заинтересова-

на и в сохранении мира,в прекращении феодальных распрей,в раз-

витии внутренней и международной торговли.Она создала нацио-

нальные рынки,начала связывать экономическими связями все час-

ти земного шара в один мировой рынок.

В центре внимания передовых мыслителей этой эпохи стоял че-

ловек,его освобождение от пут феодальной зависимости,от гнета

церкви и социальной несправедливости.Проблема осмысления усло-

вий гармонического развития личности,естественно,привела гума-

нистов к постановке вопроса об устранении из жизни людей вели-

чайшего зла - войны.Замечательной особенностью гуманистических

учений эпохи Просвещения было осуждение войны как величайшего

бедствия для народов.

Рождению идеи вечного мира, бесспорно, способствовало прев-

ращение войны во всебольшую угрозу для народов Европы.Усовер-

шенствование оружия,создание массовых армий и военных коали-

ций,многолетние войны,продолжавшие раздирать европейские стра-

ны в еще более широких масштабах,чем ранее,заставили мыслите-

лей чуть ли не впервые задуматься над проблемой взаимоотноше-

ний между государствами и искать пути их нормализации,что,по

моему мнению,является первой отличительной чертой подхода к

проблеме мира в то время.Второе, что впервые проявилось тогда,

- это установление связи между политикой и войнами.

Идеологи Просвещения поставили вопрос о таком устройстве

общества,краеугольным камнем которого была бы политическая

свобода и гражданское равенство,выступали против всего фео-

даоьного строя с его системой сословных привилегий. Выдающиеся

представители Просвещения отстаивали возможность установления

вечного мира,но ожидали его не столько от создания особой по-

литической комбинации государств,сколько от все более усилива-

ющегося духовного единения всего цивилизованного мира и соли-

дарности экономических интересов.

Французский философ-просветитель Жан Жак Руссо в трактате

"Суждение о вечном мире" пишет,что войны,завоевания и усиление

деспотизма взаимно связаны и содействуют друг другу,что в об-

ществе,разделенном на богатых и бедных,на господствующих и уг-

нетенных,частные интересы,то есть интересы властвующих,проти-

воречат общим интересам,интересам народа.Он связывал идею все-